书法理论中的古代书论
时间：2022-09-19 07:32:27
书法理论中的古代书论
中国古代书论是全部书法理论中的一份极其珍贵的理论遗产。汉未中国书法的各种字体形态已经完备，关于书法的各种研究，关于书写实践的各类总结已经形成，出现了崔瑗的《草书势》、赵壹的《非草书》、蔡邕的《篆势·隶势》等专论文献。魏晋南北朝时期，书法的艺术特质得到彰显，书法创作进入自觉的有意识时期，书法研究也蔚然成风。索请、卫恒、卫夫人（铄）、王羲之以及羊欣、萧衍、庾肩吾等都有文章传世。这一时期的最大特征，是书法家对书法实践的总结。唐代尚法，是一个为书法艺术立规矩的时代，因此，涌现出一批书论的名家名篇，如孙过庭的《书谱》、张怀灌的《书断》、窦息的《述书赋》、韦续的《墨薮》等，历史上著名的那些书家，如虞、欧、颜、柳等，都有书论传世。这是一个书法创作与书法理论并驾齐驱的书法艺术繁荣时代。而宋以后的繁荣滥觞，使中国古代书论走上了系统化的阶段。
总结中国古代书论，呈现出三个基本特征。一是史论，讲传承。从文字、书体的演变到时代的传承，成为立论的重要内容，以史说今、鉴今、开令。二是法论，讲技法。出现了如“永字八法”类对书法技巧的系列总结性文献。这些文献不仅是感悟性的，更是知性的、实用的，立足于对书法实践产生直接的指导作用。三是评论，对书家作品进行品评，从等级的划分到书家特点的概括、具体作品的赏鉴，细致而精到。当然，按照今天的研究方式，对于纯粹的书法理论，即性质论，中国古代书论研究的并不多。所以，中国古代书论更多地体现在法的层面上，而不是道的层面上，更讲究学以致用，言之有物，而不尚泛泛地空谈，坐而论道。换一个角度说，这些书论对书法教学而言是更加实用的理论。
中国古代书论是全部书法理论中的一份极其珍贵的理论遗产。汉未中国书法的各种字体形态已经完备，关于书法的各种研究，关于书写实践的各类总结已经形成，出现了崔瑗的《草书势》、赵壹的《非草书》、蔡邕的《篆势·隶势》等专论文献。魏晋南北朝时期，书法的艺术特质得到彰显，书法创作进入自觉的有意识时期，书法研究也蔚然成风。索请、卫恒、卫夫人（铄）、王羲之以及羊欣、萧衍、庾肩吾等都有文章传世。这一时期的最大特征，是书法家对书法实践的总结。唐代尚法，是一个为书法艺术立规矩的时代，因此，涌现出一批书论的名家名篇，如孙过庭的《书谱》、张怀灌的《书断》、窦息的《述书赋》、韦续的《墨薮》等，历史上著名的那些书家，如虞、欧、颜、柳等，都有书论传世。这是一个书法创作与书法理论并驾齐驱的书法艺术繁荣时代。而宋以后的繁荣滥觞，使中国古代书论走上了系统化的阶段。
总结中国古代书论，呈现出三个基本特征。一是史论，讲传承。从文字、书体的演变到时代的传承，成为立论的重要内容，以史说今、鉴今、开令。二是法论，讲技法。出现了如“永字八法”类对书法技巧的系列总结性文献。这些文献不仅是感悟性的，更是知性的、实用的，立足于对书法实践产生直接的指导作用。三是评论，对书家作品进行品评，从等级的划分到书家特点的概括、具体作品的赏鉴，细致而精到。当然，按照今天的研究方式，对于纯粹的书法理论，即性质论，中国古代书论研究的并不多。所以，中国古代书论更多地体现在法的层面上，而不是道的层面上，更讲究学以致用，言之有物，而不尚泛泛地空谈，坐而论道。换一个角度说，这些书论对书法教学而言是更加实用的理论。
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